Черное чудо
  
  
   Тварные существа поставлены на творческом
   слове Божьем как на алмазном мосту, под бездной
   божественной бесконечности, над бездной
   собственного своего небытия.
   Митрополит Филарет Московский.
  
  
  
   Мы проследили - очень кратко, разумеется - мистический путь, который проделала лира Пушкина в его сказках: от сияющего, праздничного православно-русского острова Буяна до хрустального гроба, в котором просыпается от смертного сна отравленная Царевна. Вектор пути, как видим, отчетливо направлен сверху вниз - от вселенского золота к серебряной лунной ночи, освещенной месяцем и звездами. Если, помня лосевское определение чуда, искать у Пушкина совпадение "семенного логоса" и эмпирической явленности волшебного существа (или сущности), то можно заметить, что указанное совпадение от сказки к сказке требует все больших усилий - энергетических, нравственных, духовных. За него, условно говоря, приходится дороже платить. Ниже мы еще вернемся к этому обстоятельству, пока же обратимся к последней сказке Пушкина - о Золотом Петушке, которая есть, по-моему мнению, настоящая схватка христианского поэтического духа с демонами. Здесь чудо уже не золотое и не серебряное, а черное, неблагословенное.
   В самом деле, чего нужно царю Дадону - этому хитрому и ленивому старику? Ему нужно лежать на боку, больше ничего. Смолоду он спокойно брал чужое, но когда пришла пора платить по счетам, он решил защититься с помощью волшебства - "обратился к мудрецу, звездочету и скопцу". Прибегая к восточной терминологии,24 следует подчеркнуть, что царь принес свою испорченную карму прямо в руки чародею; грубо говоря, подставился.
   Вот мудрец перед Дадоном
   Стал и вынул из мешка
   Золотого петушка.
   Насколько отлично появление Золотого Петушка от фактически добровольного явления Старику Золотой Рыбки, не говоря уже о царственном преображении перед князем Гвидоном Царевны Лебеди! Там дело идет о самоотдаче - здесь о принудительной службе, скорее даже работе: "Коль кругом все будет мирно, Так сидеть он будет смирно" и т. д. - прямо солдатчина какая-то. Явно Петушок у кого-то на посылках - только вот у кого? Если можно - и нужно - вести речь об отсутствии механизма у чуда, то есть о богоположенном превосходстве духа над низшими субстанциями ("нижними водами"), то у чародейства ничего, кроме механизма, и нет, только механизм этот в каждом случае свой, индивидуальный. В философском смысле слова, чудо - это встреча двух порядков бытия, обнаружение их пребывающего в сокрытости сущностного единства, тогда как колдовство есть сознательное ("профессиональное") использование материальных (низших) стихий для контроля над высшими иерархиями - управляемая инвольтация, "пляска черных пламен". Собственно, чего иного было ожидать от звездочета и скопца, то есть астролога, лишенного (по своей или чужой воле) даже человеческого естества, изъятого из области христианской антропологии. Древние волхвы пришли за звездой поклониться Богомладенцу; в отличие от них, скопец из последней сказки Пушкина "в сарачинской шапке белой" - явно не христианин. Не из тех ли он сорочин (сарацин?), против которых выезжали на бой семь русских богатырей в "Сказке о мертвой царевне": "Сорочина в поле спешить, Иль башку с широких плеч у татарина отсечь"?
   Разумеется, высший род мира призраков представляет собой Шамаханская Царица, которая, "Вся сияя как заря, Тихо встретила царя". Не все то золото, что блестит - как часто люди забывают об этом: "И забыл он перед ней Смерть обоих сыновей". Как мы помним, в первых эпизодах "Сказки о царе Салтане" Царевич - можно сказать, непроизвольно - вмешивается в борьбу двух трансцендентных сил, олицетворенных, соответственно, Лебедью и Коршуном: "Коршун в море кровь пролил, Лук царевич опустил". В последней своей сказке Пушкин дает человеку - откровенно слабому и грешному при этом - стать как бы в эпицентре войны, смысл которой сокрыт от подслеповатых глаз потомков Адама:
  
   И она перед Дадоном
   Улыбнулась - и с поклоном
   Его за руку взяла
   И в шатер свой увела.
   Там за стол его сажала,
   Всяким яством угощала,
   Уложила отдыхать
   На парчовую кровать.
   И потом, неделю ровно,
   Покорясь ей безусловно,
   Околдован, восхищен,
   Пировал у ней Дадон.
  
   Околдован - слово сказано. Незадачливый Дадон ленью, глупостью и похотью лишил себя ангела-хранителя, обнаружил перед нечистью свои слабые места, и на него кинулся ад. Государство его окружили враги, сыновья убили друг друга перед сияющим, как заря, призраком - а он все глубже погружался туда, откуда нет возврата. Преимущество человека перед всеми иными существами надземного и подземного горизонтов заключается в том, что он, как образ божий, способен видеть сердцем, а не только глазами - и вот этого-то лицезрения (различения духов) нет больше у Дадона: у него отнята не только царская харизма, но и человеческая защищенность перед холодом, которым веет от Звездочета, и от Петушка, и особенно от Шамаханской Царицы. Не важно (для нас), что они воюют друг с другом; важно, что они исчадия одного и того же Холода. "Бог есть Огонь, согревающий и разжигающий сердца" - говорит св. Серафим Саровский. "Итак, если мы ощущаем в сердцах своих хлад, который от диавала, ибо диавол хладен, то призовем Господа, и Он, пришед, согреет наше сердце совершенною любовью не только к Нему, но и к ближнему".25 Царь Дадон допустил адский хлад в сердце, и тем самым совершил, быть может, единственный смертный грех человека. "Мы не будем обвинены - предупреждал св. Иоанн Лествичник - при исходе души нашей за то, что не творили чудес, что не богословствовали, что не достигли видения, но без сомнения дадим ответ Богу за то, что не плакали непрестанно о грехах своих".26
   Завершительный кризис (по-русски - суд) дадоновой жизни столь молниеносен, что заставляет вздрогнуть всю столицу. Звездочет не хочет ничего - ни чин боярский, ни коня с конюшни царской: "подари ты мне девицу, Шамаханскую Царицу". Дадон поначалу пробует шутить ("и зачем тебе девица?"), однако ставка в этой тяжбе очень высока: речь идет о вечности.
  
   Старичок хотел заспорить,
   Но с иным накладно вздорить;
   Царь хватил его жезлом
   По лбу; тот упал ничком,
   Да и дух вон. - Вся столица
   Содрогнулась, а девица -
   Хи-хи-хи да ха-ха-ха!
   Не боится, знать, греха.
   Царь, хоть был встревожен сильно,
   Усмехнулся ей умильно.
   Вот въезжает в город он...
   Вдруг раздался легкий звон,
   И в глазах у всей столицы
   Петушок спорхнул со спицы,
   К колеснице полетел
   И царю на темя сел,
   Встрепенулся, клюнул в темя
   И взвился... и в то же время
   С колесницы пал Дадон -
   Охнул раз - и умер он.
   А царица вдруг пропала,
   Будто вовсе не бывало.
   Сказка ложь, да в ней намек!
   Добрым молодцам урок.
  
   Литературоведы часто истолковывают последнюю сказку Пушкина как отзвук его непростых отношений с Николаем Первым; я думаю, что это один из внешних слоев повествования. "Как ни бешенствует нигилистическое и вырожденческое просветительство, все же бес - вполне реальная сила; и не замечают беса с его бесконечной силой зла лишь те, кто сам находится в его услужении и ослеплен его гипнозом".27 Взяв большой грех на душу, царь Дадон накликал на свою голову гостей из соседних миров, где действуют не лица, а маски, за которыми скрывается царь тьмы. Всеобщее оборотничество - обыденная сторона зазеркальной вселенной - воспринимается людьми как волшебство именно потому, что человек прежде всего личен, то есть имеет собственное имя и свободу, за которые он отвечает перед Создателем. Зазеркальная же вселенная несвободна, она строится как параллелограмм взаимных наведений, в перекрестье которых и попал Дадон, вздумавший перехитрить Время. Царица в сказке - не царица, Звездочет - не звездочет, Петушок - не петушок - все они, если воспользоваться метафорой Гоголя, щеголяют в вывороченных тулупах: они призраки, фантомы. Человеку предназначено быть, а не казаться, тогда как призраки наделены именно кажимостью, которую они стремятся превратить в бытие, и тогда им нужна человеческая жизнь - в данном случае жизнь Дадона. Как раз по этой причине помощь людям со стороны колдунов всегда плохо кончается, даже когда они подряжаются помогать им: Петушок не только не спас Дадона, но и в итоге убил его.
   Онтологический секрет симулякра выдает в сказке Шамаханская Царица своим злорадным смехом: хи-хи-хи да ха-ха-ха, не боится, знать, греха. А потом она пропала, будто вовсе не бывало. Говоря философским языком, бытия для нее нет, а есть лишь фантомное существование. Бытие - это дар божий, а любое призрачное наваждение есть паразитирование на бытии, оно "не отбрасывает тени", располагаясь за пределами светлой зоны космоса. По истине не может быть того, что не имеет своего источника, а тьма как раз не имеет его: она возникает при отсутствии света. "Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви - то я ничто" (1 Коринф. 13 : 2). Слуги сатаны хотят стать грешными богами, но они слепы сердцем, и в конце времен Господь убьет их мечом уст своих.

Средства. Фотокомпозиция. Приемы. Формы.

Александр Дегтярев. Знание принципов построения кадра необходимо всем фотографам, операторам телевидения и кино и так же, как знание техники, на которой приходиться им работают. Перечислены изобразительные средства и законы фотокомпозиции, рассмотрены некоторые приемы построения кадра, учитывающие психологические аспекты восприятия визуально-образной информации.

спонсор

Я хочу сейчас

Эмис Кингсли (родился В 1922 г.) - один из самых популярных писателей Англии. Его романы - "Игра в прятки по-русски", "Выбирай девчонку по себе" книга о писателях-фантастах "Катастрофы ада", стихи, а эссе широко известны как зарубежному читателю , так и отечественному.

P. 1 P. 2 P. 3 P. 4 P. 5 P. 6 P. 7 P. 8 P. 9 P. 10 P. 11 P. 12 P. 13 P. 14 P. 15 P. 16 P. 17 P. 18 P. 19 P. 20 P. 21 P. 22 P. 23 P. 24 P. 25 P. 26 P. 27 P. 28 P. 29 P. 30 P. 31 P. 32 P. 33 P. 34 P. 35 P. 36 P. 37 P. 38 P. 39 P. 40 P. 41 P. 42 P. 43 P. 44 P. 45 P. 46 P. 47 P. 48 P. 49 P. 50 P. 51 P. 52 P. 53 P. 54 P. 55 P. 56 P. 57 P. 58 P. 59 P. 60 P. 61 P. 62 P. 63 P. 64 P. 65 P. 66 P. 67 P. 68 P. 69 P. 70 P. 71 P. 72 P. 73 P. 74 P. 75 P. 76 P. 77 P. 78 P. 79 P. 80 P. 81 P. 82 P. 83 P. 84 P. 85 P. 86 P. 87 P. 88 P. 89 P. 90 P. 91 P. 92 P. 93 P. 94 P. 95 P. 96 P. 97 P. 98 P. 99 P. 100 P. 101 P. 102 P. 103 P. 104 P. 105 P. 106 P. 107 P. 108 P. 109 P. 110 P. 111 P. 112 P. 113 P. 114 P. 115 P. 116 P. 117 P. 118 P. 119 P. 120 P. 121 P. 122 P. 123 P. 124 P. 125 P. 126 P. 127 P. 128 P. 129 P. 130 P. 131 P. 132 P. 133 P. 134 P. 135 P. 136 P. 137 P. 138 P. 139 P. 140 P. 141 P. 142 P. 143 P. 144 P. 145 P. 146 P. 147 P. 148 P. 149 P. 150 P. 151 P. 152 P. 153 P. 154 P. 155 P. 156 P. 157 P. 158 P. 159 P. 160 P. 161 P. 162 P. 163 P. 164 P. 165 P. 166 P. 167 P. 168 P. 169 P. 170 P. 171 P. 172 P. 173 P. 174 P. 175 P. 176 P. 177 P. 178 P. 179 P. 180 P. 181 P. 182 P. 183 P. 184 P. 185 P. 186 P. 187 P. 188 P. 189 P. 190 P. 191 P. 192 P. 193 P. 194 P. 195 P. 196 P. 197 P. 198 P. 199 P. 200 P. 201 P. 202 P. 203 P. 204 P. 205 P. 206 P. 207 P. 208 P. 209 P. 210 P. 211 P. 212 P. 213 P. 214 P. 215 P. 216 P. 217 P. 218 P. 219 P. 220 P. 221 P. 222 P. 223 P. 224 P. 225 P. 226 P. 227 P. 228 P. 229 P. 230 P. 231 P. 232 P. 233 P. 234 P. 235 P. 236 P. 237 P. 238 P. 239 P. 240 P. 241 P. 242 P. 243 P. 244 P. 245 P. 246 P. 247 P. 248 P. 249 P. 250 P. 251 P. 252 P. 253 P. 254 P. 255 P. 256 P. 257 P. 258 P. 259 P. 260 P. 261 P. 262 P. 263 P. 264 P. 265 P. 266 P. 267 P. 268 P. 269 P. 270 P. 271 P. 272 P. 273 P. 274 P. 275 P. 276 P. 277 P. 278 P. 279 P. 280 P. 281 P. 282 P. 283 P. 284 P. 285 P. 286 P. 287 P. 288 P. 289 P. 290 P. 291 P. 292 P. 293 P. 294 P. 295 P. 296 P. 297 P. 298 P. 299 P. 300 P. 301 P. 302 P. 303 P. 304 P. 305 P. 306 P. 307 P. 308 P. 309 P. 310 P. 311 P. 312 P. 313 P. 314 P. 315 P. 316 P. 317 P. 318 P. 319 P. 320 P. 321 P. 322 P. 323 P. 324 P. 325 P. 326 P. 327 P. 328 P. 329 P. 330 P. 331 P. 332 P. 333 P. 334 P. 335 P. 336 P. 337 P. 338 P. 339 P. 340 P. 341 P. 342 P. 343 P. 344 P. 345 P. 346 P. 347 P. 348 P. 349 P. 350 P. 351 P. 352 P. 353 P. 354 P. 355 P. 356 P. 357 P. 358 P. 359 P. 360 P. 361 P. 362 P. 363 P. 364 P. 365 P. 366 P. 367 P. 368 P. 369 P. 370 P. 371 P. 372 P. 373 P. 374 P. 375 P. 376 P. 377 P. 378 P. 379 P. 380 P. 381 P. 382 P. 383 P. 384 P. 385 P. 386 P. 387 P. 388 P. 389 P. 390 P. 391 P. 392 P. 393 P. 394 P. 395 P. 396 P. 397 P. 398 P. 399 P. 400